JIKA setelah belajar membersihkan hati seseorang semakin mudah menghina orang lain, ada yang perlu diperiksa dalam cara belajarnya. Pengetahuan tentang penyakit batin dapat disalahgunakan untuk mendiagnosis kesesatan tetangga, sementara kesombongan sendiri luput dikenali. Keinginan memperbaiki diri pun berubah menjadi kesibukan menilai iman orang lain.
Tazkiyatun nafs, atau penyucian jiwa, mempunyai tempat penting dalam pendidikan Islam. Manusia belajar mengendalikan iri, memperbaiki niat dan mengakui kesalahannya. Karena menyangkut cara seseorang memandang dirinya serta sesama, pendidikan ini memerlukan kehati-hatian. Judul yang menjanjikan kebersihan hati tetap harus diuji melalui isi dan cara penafsirannya.
Saat Merasa Suci Menjadi Penyakit
Al-Qur’an menyandingkan dua pelajaran yang perlu dibaca bersama. Asy-Syams ayat 9–10 mengajarkan keberuntungan orang yang menyucikan jiwa. An-Najm ayat 32 melarang manusia menganggap dirinya suci, sebab Allah paling mengetahui siapa yang bertakwa. Usaha memperbaiki batin tidak memberi seseorang kepastian bahwa dirinya lebih mulia daripada orang lain.
Di sinilah muhasabah menemukan arahnya. Pertanyaan pertama tertuju kepada diri sendiri: apakah saya jujur ketika tidak diawasi? Apakah saya bersedia meminta maaf? Kesungguhan beribadah patut dijaga, tetapi ibadah juga perlu mendidik kesediaan menerima koreksi.
Kesombongan dapat menyusup melalui pengetahuan agama. Orang merasa lebih berhak berbicara karena menguasai istilah tertentu atau mengikuti guru yang dianggap paling lurus. Mengingatkan kesalahan tetap diperlukan. Namun, nasihat kehilangan kejujurannya ketika berubah menjadi kesempatan mempertontonkan keunggulan diri.
Tasawuf Tidak Selesai dengan Label
Kata sufistik kadang dipakai seolah sudah cukup untuk membuktikan suatu praktik keliru. Penyandingan dengan bid’ah dan khurafat dapat membuat pembaca curiga sebelum mengetahui apa yang sebenarnya dilakukan. Padahal, kritik yang dapat dipertanggungjawabkan harus menjelaskan praktiknya, keyakinan pelakunya dan dalil yang dipersoalkan.
Hadis Jibril menerangkan ihsan sebagai kesadaran beribadah seolah melihat Allah, dan ketika tidak melihat-Nya, menyadari bahwa Allah melihat kita. Dalam kerangka ini, pembinaan ikhlas dan pengendalian diri mempunyai dasar yang jelas. Menilai suatu amalan memerlukan pemeriksaan terhadap isi serta pelaksanaannya, bukan sekadar nama yang dilekatkan kepadanya.
Pemahaman atas kehidupan masyarakat juga penting. Pertemuan zikir, misalnya, dapat menjadi tempat saling menguatkan dan menolong keluarga yang kesulitan. Fungsi sosial tersebut tidak otomatis membenarkan setiap praktiknya, tetapi membantu kita menghindari penghakiman yang mengabaikan pengalaman pelaku. Kritik akan lebih tepat jika lahir dari pengetahuan, disampaikan dengan adab, dan memberi ruang penjelasan.
Nasihat Tidak Memberi Kuasa Menghakimi
Bahasa pendidikan rohani kerap memakai peringatan keras. Gambaran tentang bahaya nafsu atau takut kepada Allah dimaksudkan untuk menggugah. Akan tetapi, ungkapan yang lahir sebagai nasihat tidak boleh dipindahkan begitu saja menjadi ukuran menentukan keislaman seseorang.
Tuduhan kafir mempunyai bobot yang jauh melampaui teguran biasa. Dalam riwayat Al-Bukhari, Nabi memperingatkan beratnya menyebut sesama muslim sebagai kafir. Kekurangan seseorang dalam menghayati rasa takut kepada Allah perlu dibedakan dari penolakan terhadap iman. Pembinaan membutuhkan penjelasan yang menjaga batas tersebut.
Khauf, rasa takut kepada Allah, juga harus berjalan bersama harapan. Az-Zumar ayat 53 melarang berputus asa dari rahmat-Nya. Pendidikan rohani perlu membimbing orang mengakui kesalahan dan berani memperbaikinya. Ketakutan yang menutup seluruh harapan dapat membuat nasihat kehilangan tujuan pemulihannya.
Demikian pula nasihat memilih pergaulan. Perilaku yang merusak perlu disebut dengan jelas, tanpa memperluas sebutan racun kepada semua orang yang berbeda amalan. Al-Ma’idah ayat 8 tetap menuntut keadilan terhadap pihak yang dibenci. Kehati-hatian bergaul tidak menghapus kewajiban menjaga kehormatan manusia.
Ketelitian Dalil Merupakan Amanah
Bacaan agama memengaruhi cara orang mengambil keputusan. Karena itu, janji hanya menghimpun hadis sahih harus sesuai dengan riwayat yang benar-benar dimuat. Jika catatan di dalamnya sendiri menilai riwayat tertentu lemah, pembaca berhak memperoleh penjelasan. Nama besar ulama tidak membebaskan penyusun dan penerbit dari kewajiban memeriksa konsistensi.
Dalam buku kompilasi, tanggung jawab itu semakin penting. Perkataan ulama perlu dibedakan dari pilihan penyusun, terjemahan, tambahan editor dan kalimat promosi. Kekaburan sumber dapat membuat pendapat seseorang diterima sebagai sabda Nabi, atau membuat kalimat sampul dianggap mewakili seluruh pandangan tokoh yang dikutip.
Kisah perang dan ungkapan pengorbanan pun memerlukan konteks. Peristiwa masa lalu tidak serta-merta memberi kewenangan kepada pembaca untuk melakukan kekerasan pada masa kini. Demikian pula metafora menundukkan nafsu tidak boleh berubah menjadi pembenaran mencederai tubuh atau mengabaikan tanggung jawab keluarga.
Atas dasar itu, memilih bahan pembinaan harus mempertimbangkan ketepatan penyajian dan kemampuan pembacanya. Manfaat beberapa bagian belum cukup menjamin keseluruhan bacaan sesuai bagi masyarakat umum. Akademisi dapat membedah teks problematis dengan pembandingan sumber. Pembaca yang sedang mencari pegangan membutuhkan bahan yang lebih jelas dan dapat dipercaya.
Taubat Harus Sampai kepada Sesama
Penyucian jiwa mempunyai akibat yang dapat dirasakan orang lain. Orang yang pernah memfitnah perlu meluruskan fitnahnya. Mereka yang mengambil hak sesama wajib mengembalikannya. Penyesalan menemukan kesungguhannya ketika seseorang bersedia menghadapi akibat perbuatannya dan memperbaiki kerusakan yang ditinggalkan.
Riwayat Al-Bukhari mengingatkan orang yang menzalimi kehormatan atau hak sesamanya agar meminta penyelesaian sebelum datang hari ketika harta tidak lagi dapat dipakai menebus kesalahan. Pesan ini membawa taubat keluar dari perasaan bersalah yang hanya disimpan sendiri. Ada orang yang dilukai dan hak yang harus dipulihkan.
Dalam deradikalisasi, pendekatan tersebut dapat membuka percakapan yang konkret: bagaimana pandangan keagamaan memengaruhi perlakuan kepada keluarga, tetangga dan orang yang berbeda keyakinan? Menelaah hubungan antara bacaan dan tindakan membantu pendamping mengenali bagian yang perlu diluruskan, tanpa menganggap setiap pembaca pasti mengalami radikalisasi.
Masjid, pesantren dan penyuluh agama dapat merawat ruang belajar yang memungkinkan orang bertanya tanpa dipermalukan. Ukuran kemajuannya tampak ketika seseorang semakin mampu menahan penghinaan dan memperbaiki hubungan yang rusak. Hati yang sedang dibersihkan semestinya membuat orang lain lebih aman berada di dekatnya.
——
@Ahmad Fauzi (Tim Penelaah Buku BNPT/BPP Media PWNU DIY)
Rujukan:
[1] Al-Qur’an, Asy-Syams 91:9–10 dan An-Najm 53:32, tentang penyucian jiwa dan larangan menganggap diri suci. https://quran.com/91/9-10 dan https://quran.com/53/32.
[2] Sahih Muslim no. 8a, hadis Jibril mengenai ihsan. https://sunnah.com/muslim:8a.
[3] Sahih Al-Bukhari no. 6104, peringatan tentang tuduhan kafir kepada sesama muslim. https://sunnah.com/bukhari:6104 Al-Qur’an, Az-Zumar 39:53, tentang harapan terhadap rahmat Allah, dan Al-Ma’idah 5:8, tentang keadilan. https://quran.com/39/53 dan https://quran.com/5/8.
[4] Sahih Al-Bukhari no. 2449, kewajiban menyelesaikan kezaliman terhadap kehormatan atau hak sesama. https://sunnah.com/bukhari:2449.
[5] Latar substansi: Telaah Buku “Tazkiyatun Nafs” terbitan Pustaka Arafah, cetakan ke-44, Juni 2022.
