Oleh: M. Ikhsanudin, santri Mbah KH. Zainal Abidin Munawwir dan Dekan Fakultas Ushuluddin Institute Ilmu Al-Quran (IIQ) An-Nur Ngrukem Bantul DIY.
Ketika diminta menulis tentang Al-Marhum Al-Magfurlah KH. Zainal Abidin Munawwir oleh Majalah Bangkit, penulis merasa sangat berat, karena beliau adalah kiai dan guru besar yang sangat luar biasa istimewa, sementara penulis hanya seorang tulaimidz/santri yunior beliau, sehingga penulis khawatir tulisan yang dibuat akan mereduksi kebesaran beliau. Akan tetapi dengan niat untuk meneruskan tradisi ilmu dan amal beliau, penulis berusaha membuat tulisan semampu penulis tentang beberapa sisi dari kehidupan Mbah Kyai Zainal untuk diambil i’tibar dan tauladan bagi kita.
Mbah Zainal merupakan sosok guru ideal sebagaimana gambaran az-Zarnuji dalam kitab “Ta’limul Muta’alim”, Syaikh Muhammad Hasyim Asy’ari dalam kitab “Adabul ‘Alim Wal Muta’alim” bahkan dalam kitab karya beliau sendiri “Wadhoiful Muta’allim”. Beliau sangat memenuhi prasyarat untuk dijadikan guru utama bagi santri dan umat dalam mengarungi hidup dan kehidupan, karena Mbah Zainal memiliki kapasitas keilmuan dan sekaligus mengaplikasikan ilmu itu dalam laku urip (prilaku kehidupan). Beliau pakar dalam kitab kuning, sekaligus kitab kuning tersebut menjadi laku hidupnya, dalam istilah Sunan Kalijaga, mbah Zainal merupakan merupakan sosok “menungso kang nyoto ingkang becik kahanane” sehingga sangat layak kita “hageguru kaki” kepada beliau.
Penulis mulai mengenal Mbah Kiai Zainal Abidin tahun 1995, ketika penulis masuk di Al-Ma’had Al-Ali Fi al-Syari’ah sebagai santri baru. Penulis sowan dengan Ayah kami setelah dinyatakan lulus dalam tes tertulis dan tes lesan membaca kitab Fathul Qorib dihadapan beliau yang beliau buka secara acak babnya. Penulis mulai merasakan ilmu beliau yang sangat luar biasa dalam pelbagai fan ilmu syariah, seperti Ahkamul Qur’an, Asbabun Nuzul, Asbabul Wurud, Fiqh Syafi’i, Madzahib Arba’ah, Ushul Madzahib, Al-Furuq, ushul Fiqh, Qoidah Fiqhiyyah dan lainnya yang beliau ajarkan kepada penulis dan para santri di Ma’had Aly. Pada kelas 1 dan 2 Ma’had Aly, sekitar 50 persen Mata kuliah Ma’had Aly langsung dipegang oleh beliau, sedang 50 persen lainnya dipegang oleh Almaghfurlah KH. Ahmad Warson Munawwir, Almaghfurlah KH. Hasbullah, Almaghfurlah KH. Masyhuri Ali Umar, Almaghfurlah KH. Asyhari Marzuki, KH. Najib Abdul Qodir, KH. Ma’mun M. Muro’I, LML, Dr. KH. Abdul Muhith Abdul Fattah, KH. Ali As’ad, KH. Thoha Abdurrahman dan lainnya.
Intensitas penulis dan para santri belajar lebih banyak dengan beliau terutama ketika masuk kelas 4 Ma’had Aly dan kelas mutammimah Ma’had Aly, karena hampir semua fan ilmu syariah diajar oleh beliau langsung. Beliau sangat istiqomah dan disiplin mengajar para santri, bahkan hampir tidak pernah ada libur walau pun ada acara besar di Krapyak seperti Haul dan Khataman atau pun ada tamu besar seperti Presiden, Menteri, Pangdam Diponegoro dan lainnya. Sebagai santri, penulis sangat merasakan himmah ‘aliyah beliau untuk mendidik para santri menjadi kader-kader mutafaqqih fiddin.
Tahun 1997, penulis terpilih menjadi Ketua Hai’ah Tholabah lil Ma’had Al-‘Aly (HTMA/BEM Ma’had Aly) selama dua periode kemudian menjadi Pengurus Pusat Pondok Pesantren Al-Munawwir selama beberapa periode, mulai dari menjadi Koordinator seksi kebersihan dan perlengkapan, Koordinator Penelitian dan Pengembangan, Koordinator Seksi Pendidikan, hingga menjadi Ketua I Bidang Pendidikan dan Hubungan Masyarakat, sehingga intensitas sowan bertemu beliau di dhalem semakin sering disamping tetap mengaji di Kelas Ma’had Aly. Penulis sowan untuk konsultasi program-program HTMA/Pondok atau didawuhi melaksanakan kegiatan tertentu. Dari seringnya sowan, Mbah Zainal mulai mengenal penulis. Interaksi dengan beliau dan keluarga, semakin banyak apalagi setelah penulis ditugasi di dhalem, baik untuk menulis makalah, menemui tamu rombongan, meringkas berita koran, diutus mencari data/peraturan tertentu, mengikuti seminar atau membacakan makalah beliau dalam seminar dan lainnya. Intensitas belajar ilmu laku dengan beliau dan keluarga semakin sering ketika penulis juga didawuhi menjadi aisten Ibu Nyai Ida, ketika beliau menjadi anggota DPRD Prop. DIY dan sekaligus melanjutkan kuliah S2. Penulis mendapatkan banyak ilmu hidup dari Mbah Kiai Zainal, Ibu Nyai Ida dan keluarga beliau, termasuk cara beliau membangun keluarga dan mendidik putra-putri beliau.
Kasih Sayang dan Penuh Perhatian dengan Keluarga
Berkaitan dengan keluarga, Mbah Kyai Zainal sangat sayang dan santun dengan istri dan putra-putrinya. Diantara pengalaman penulis ketika didawuhi menungguhi putra beliau yang ketika itu masih SD yaitu Gus Muhammad Munawwir, Gus Khiruzzat dan Ning Khumairo’ yang sedang belajar kitab kuning atau buku pelajaran SD. Dalam kesehariannya, Mbah Zainal setelah sholat Maghrib senantiasa membacakan kitab untuk putra-putri beliau. Tempat yang paling sering beliau gunakan untuk mengajar ngaji bagi putra-putri adalah Kantor Madrasah Salafiyyah. Beliau ndawuhi putra putri beliau ke Kantor Madrasah Salafiyyah kemudian setiap putra beliau didudukkan di kursi satu-satu dan kemudian beliau membacakan kitab dari satu putra ke putra beliau yang lain karena babnya berbeda-beda. Setelah beliau membacakan, beliau ndawuhi santri untuk mendampingi belajarnya putra-putri beliau, lalu ditinggal untuk mengajar di Ma’had Aly.
Setelah sholat Isya’, beliau ke kantor Madrasah Salafiyyah lagi untuk ngecek ulang secara sorogan kemampuan dan penguasaan kitab-kitab putra-putri beliau. Hal ini beliau lakukan secara rutin istiqomah, bahkan jika putra-putri beliau yang masih kecil ini ada yang tidak mau atau malas, dengan sabar dan telaten beliau membujuk untuk mengaji termasuk jika ada putra/putrinya minta gendong pun beliau gendong dari Dhalem sampai kantor Madrasah salafiyyah asal tetap istiqomah ngaji dan belajar.
Begitu juga, cara menegur beliau ke kepada Ibu Nyai Ida pun dilakukan dengan sangat santun dan santai. Salah satu contohnya, ketika penulis sedang dipangil ke dhalem oleh Ibu Nyai Ida di ruang tengah, tiba-tiba Mbah Kiai Zainal keluar dari kamar membawa kitab, kemudian beliau berkata :”da iki cobo diwoco”, setelah selesai membaca kitab, Ibu Nyai Ida menimpali sambil tersenyum :”Bapak iki nyinggung”, kemudian sambil tersenyum dan kembali ke kamar mbah Kiai Zainal menjawab :“yo ngono iku sing bener coro kitab”. Masih banyak contoh-contoh dari kehidupan beliau yang sangat luar biasa berkaitan dengan keluarga.
Kesatuan antara Ilmu dan Laku
Disamping belajar kitab, penulis dan para santri juga belajar ilmu laku dari haliyah yaumiyyah beliau. Apa pun sisi kehidupan beliau bisa menjadi uswah hasanah atau contoh yang luar biasa bagi para santri, bahkan mbah Kiai Zainal ibarat kitab kuning berjalan. Kita bisa belajar konsistensi (istiqomah) beliau dalam jamaah dan mengajar gulo wentah santri, belajar dari kesederhanaan, zuhud dan wira’i beliau, belajar mengelola barang wakaf, belajar memanfaatkan barang secara maksimal dari barang bekas, belajar memanfaatkan waktu secara produktif, belajar bagaimana beliau memberi nasehat kepada para santri yang salah, belajar ketika beliau menemui para tamu, belajar tentang perhatian beliau kepada para alumni dan umat, cara-cara beliau amar ma’ruf dan nahi mungkar, cara-cara beliau menanggapi persoalan pilitik, sosial masyarakat dan masalah bangsa, dan sisi-sisi kehidupan lainnya.
Kita bisa melihat dan merasakan bahwa semua sisi kehidupan Mbah Zainal tidak pernah lepas dari ibaroh-ibaroh yang termaktub di kitab kuning. Apapun keputusan yang beliau buat, beliau nasehatkan, beliau lakukan dan segala perspektif kehidupan yang beliau sampaikan selalu beliau rujukkan dan ada ibaroh dari kitab kuning, hatta ketika beliau menasehati santri dan pengurus pun senantiasa ada dasar rujukan dari Kitab Kuning. Mbah Zainal menunjukkan adanya kesatuan antara ilmu dan laku, sehingga prinsip kebeh ilmu kudu dilakoni kabeh laku kudu diillmune (ilmu amaliyah-amal ilmiyah) betul-betul menyatu dalam kehidupan beliau.
Pembacaan kitab kuning Mbah Zainal sangat luas dan lintas madzhab, walaupun beliau tetap senantiasa merujuk ke fiqh madzhab al-Syafi’i untuk dasar beliau dalam membuat keputusan-keputusan hukumnya, bahkan ulama-ulama fiqih mazhab al-Syafi’i pun masih beliau pilih lagi yang paling kuat untuk beliau pakai rujukan. Hari-hari beliau hampir tidak pernah lepas dari mengaji al-Qur’an dan mutholaah kitab kuning, sehingga sangat pas di belakang nama beliau disematkan kata Al-Muqri’ di kitab-kitab yang beliau tulis. Disamping itu, beliau adalah ulama’ yang sangat produktif dan istiqomah menulis kitab-kitab dan risalah-risalah ringkas. Diantara karya beliau adalah : 1). Wadhoiful Muta’alim. 2. Al-Muqtathofaf min Jawami’i Kalamihi Shollallahu ‘Alaihi Wassalam. 3). Al-Furuq. 3). Tarikhul Hadhoroh Al-Islamiyyah. 4. Kitabus Syiyam. 5). Majmu ar-Rosail. 6). Al-Masail Al-Waqi’iyyah. 7). Al-Insya’. 8). Manasik Hajji. 9). Ahkamul Masajid, dan risalah/makalah yang beliau tulis untuk keperluan pengajian, khutbah, seminar maupun kuliah perdana di Ma’had Aly. Kitab-kitab Mbah Kiai Zainal diatas ditulis dalam bahasa Arab, kecuali Manasik Hajji dan Ahkamul Masajid yang beliau tulis dalam bahasa Indonesia dengan diberi rujukan ibaroh dari kitab-kitab. Kitab-kitab karya beliau ini menjadi rujukan ngaji di Madrasah Salafiyyah Al-Munawwir, Pengajian Alumni dan Pengajian Masyarakat yang diselenggarakan di Pondok.
Menuntun Santri dalam Membangun Fondasi Kelimuan
Mbah Kiai Zainal juga senantiasa mendorong para santri beliau untuk tafaquh fiddin dengan mendalami kitab-kitab kuning. Dengan sangat arif, mbah Zaenal memberikan nasehat dan menuntun para santri beliau untuk lebih fokus dulu pada membangun fondasi kelimuan secara matang dan tidak tergoda dengan isu-isu kegenitan intelektual diluar Pondok. Beliau mengajarkan untuk membaca kitab-kitab dari awal sampai khatam secara teliti dan meresapi dengan muhasabah dan muroqobah, jangan hanya membaca kitab dengan memilih bab-bab tertentu untuk sekedar menulis makalah, intellectual exercise atau membuat kontraversi isu intelektual.
Oleh karena itu, di luar ngaji wajib di Ma’had Aly, mbah Zaenal sangat mendukung musyawarah santri untuk pendalaman kitab-kitab di Ma’had Aly. Musyawarah kitab diadakan di Serambi Masjid Al-Munawwir seminggu tiga kali setelah selesai ngaji kelas Ma’had Aly antara jam 22.00-24.00, bahkan terkadang molor hingga jam 1 malam. Setelah Musyawarah, beberapa santri ada yang melanjutkan ngaji dengan santri senior Ma’had Aly seperti dengan Kang Masykur Pasuruan, Kang Zaenal Madura dan lainnya di Komplek D5 atau D6 hingga larut malam.
Dinamika kajian kitab kuning di Ma’had Aly sangat hidup dan dinamis. Musyawarah kitab dibagi dalam tiga termin, termin pertama tentang tata gramatikal dan makna kata. Termin kedua, fahmul maqru’ yaitu pemahaman terhadap nash/teks kitab yang dibaca. Termin ketiga, kontekstualisasi nash dalam realitas kasus-kasus nyata di Masyarakat. Kitab rujukan utama musyawarah kitab adalah Fathul Mu’in yang dibaca bab per bab, sedang untuk termin ketiga disamping fathul mu’in juga diperbolehkan merujuk jawaban masalah dengan pelbagai kitab, baik kitab tafsir, hadits, maupun fiqh . Musyawarah dilakukan dengan sangat antusias dengan adu argumentasi berdasarkan kitab-kitab karya ulama’ salafus sholih.
Disamping Musyawarah, setiap hari Ahad pagi, santri Ma’had Aly juga diarahkan oleh beliau untuk belajar musyawarah kitab Ahkamul Fuqoha’ yaitu kitab hasil keputusan Muktamar dan Munas Alim Ulama’ Nahdhotul Ulama’. Kitab Ahkamul Fuqoha’ ini dibaca dari pertanyaan, jawaban, referensi kitab dan ta’birnya. Beliau mengajarkan kepada kita, tata cara membahas dan menjawab masalah dari kitab kuning. Walau pun terkadang beliau mengoreksi atau kadang menambah beberapa keputusan dalam Ahkamul Fuqoha’ yang dianggap oleh beliau kurang pas dari hasil keputusannya atau rujukan kitabnya. Musyawarah pendalaman kitab ini juga beliau berlakukan bagi santri Madrasah Salafiyyah Takhasus dari Bakda Isya’ hingga jam 21.00 kemudian dilanjutkan dengan pengajian kitab secara Bandongan.
Teguh Menjaga Fiqh: Hati-hati dan Penuh Ketulusan
Disisi lain, para santri juga melihat dan merasakan bagaimana ikhtiyath (kehati-hatian) beliau dalam mengamalkan kitab kuning. Beliau senantiasa mengambil qoul yang rojih dan paling berat, dan tidak akan dengan mudah mengatakan ada hajah atau dhoruroh walaupun beliau dalam kondisi sakit.
Berapa contoh yang pernah penulis lihat diantaranya adalah ketika beliau sakit dan malam itu dibawa ke RSUD Jogja, beliau kemudian diinfus, pagi subuh ketika mau sholat subuh, beliau meminta agar infus itu dilepas karena hendak sholat subuh dengan wudhu supaya sempurna wudhunya. Setelah selesai sholat dan wiridan, ketika infusnya mau dipasang lagi oleh perawat RSUD, beliau minta supaya dipasang di lengan atas siku atau diatas mata kaki supaya tidak menutupi anggota wudhu dan tetap bisa wudhu dengan sempurna, walaupun dalam proses pemasangan infus tersebut, beliau nampak terlihat kesakitan namun beliau senantiasa menyebut lafadz “Allah” dan sama sekali tidak mengaduh. Permintaan infus di lengan bagian atas atau diatas mata kaki ini senantiasa beliau lakukan, bahkan dalam sakit terakhir beliau ketika di rawat di RS Sarjito. Walaupun dalam kondisi sakit yang cukup payah, beliau tetap minta diinfus dilengan bagian atas dan tayamun dengan menggunakan debu yang dibawa dari rumah diletakkan di atas nampan.
Penulis betul-betul bisa belajar dari beliau bagaimana menjalankan ibadah dengan semaksimal mungkin, karena akhir-akhir ini banyak orang yang dengan mudah mengatakan ada hajat (kebutuhan) atau ada dhoruroh sehingga dengan dalil kaedah Al-Hajatu qod Tanzilu Manzilat Dhoruroh atau Ad-Dhorurotu Tubihul Mahdhurot dengan seenaknya merubah hukum bahkan ada yang bermain-main dengan hukum syariah. Mbah Kiai Zainal memberikan contoh bahwa selagi masih bisa dilakukan, walaupun berat harus dicoba dulu baru kalau memang tidak mampu, boleh dilakukan keringanan hukum dibawahnya. Contohnya, ketika bulan puasa beliau sakit dirawat di RS. Ludiro Husodo, dalam kondisi sakit beliau mengimami sholat Isya’ dan taraweh di Kamar rumah sakit dengan cara berdiri, baru setelah beliau merasa tidak kuat berdiri, beliau melanjutkan sholat taraweh dengan cara duduk.
Contoh lain kehati-hatian beliau dalam berfiqh adalah ketika penulis menjadi salah satu panitia pembangunan Masjid dan Pondok pasca Gempa Bantul tahun 2006. Karena Masjid Pondok itu termasuk wakaf, maka apa pun barang masjid baik kayu, tegel, bata, genting hingga paku-paku harus dikumpulkan dan dikembalikan untuk dipakai lagi di Masjid dengan tujuan menjaga barang wakaf Masjid dan meneruskan jariyyah si-wakif. Jika barang wakaf Masjid itu, sudah tidak mungkin dipakai lagi, maka harus dialih ke Masjid lain dan tidak boleh dialihkan ke selain Masjid. Beliau dawuhi panitia dan pengurus untuk memilih barang-barang yang masih bisa dipakai, termasuk paku-paku yang bengkok-bengkok supaya diluruskan untuk dipakai kembali. Karena masjid akan dibangun tingkat tiga, maka masjid lama dirobohkan kemudian dibuat lubang pondasi sangat dalam. Akibatnya disebelah utara Masjid, menggunung tumpukan material bekas dan tanah pondasi, yang jika terkena angin akan menyebar sehingga panitia diprotes sebagian ahlein (keluarga besar pesantren Krapyak) dan jamaah Masjid.
Mbah Kiai Zainal tetap tidak memperbolehkan tanah dan bekas material itu dibawa keluar sebelum ada Masjid yang mau menerima tumpukan tanah dan material tersebut. Akhirnya ahlein dan panitia mencari masjid-masjid di sekitar Bantul yang sedang membangun/merenovasi dan membutuhkan uruk tanah, setelah didapatkan Masjidnya, diantaranya Masjid Sorowajan dan Masjid Pundong baru Mbah Kiai Zainal mengizinkan untuk dipindahkan dan meminta supaya diantarkan sampai lokasi Masjid tujuan supaya jariyah Masjid tetap berpindah ke Masjid. Prinsip dan keputusan hukum beliau ini sungguh sangat sesuai dengan kitab-kitab Madzhab al-Syafi’i tentang hukum wakaf. Masih banyak contoh-contoh kehati-hatian beliau dalam menjalankan syariah, khususnya dalam bidang aqidah dan hukum.
Istiqomah Membimbing Santri dan Alumni
Sisi lain dari kehidupan Mbah Kiai Zainal bahwa beliau sangat menyayangi dan perhatian dengan santri dan alumni. Jika ada santri yang salah, beliau memanggilnya untuk diberi nasehat dengan sangat bijak. Pengalaman penulis ketika jadi ketua HTMA, bahwa pernah pengurus membuat kegiatan yang dalam penilaian beliau salah. Para pengurus sudah sangat takut akan kena duko (marah) beliau, maka setelah para pengurus dipanggil ke dhalem, menunggu beberapa saat dengan menunduk duduk di ruang tamu menunggu beliau keluar dari kamar. Begitu beliau keluar dan duduk, kenyataanya 180 %, dimana hampir tidak ada raut marah dari muka beliau, bahkan pengurus dibimbing cara membuat program yang benar dan diberi nasehat-nasehat kemudian dibacakan beberapa ibaroh dari rujukan kitab-kitab. Kita betul-betul merasakan bahwa dalam kondisi yang harusnya beliau duko pun, Mbah Kiai Zaenal masih tetap berwajah teduh dan memberi hikmah untuk membimbing santri melalui jalan hidup yang benar.
Perhatian beliau juga sangat besar terhadap para alumni, beliau senantiasa memantau perkembangan alumni termasuk yang dilakukan alumni setelah mereka keluar dari Pondok. Setiap ada alumni yang datang, beliau selalu menanyakan kabarnya, keluarga dan pengembangan ngajinya. Kalau ada alumni membawa anak, beliau biasanya mengusap kepalanya, mendoakan dan berpesan untuk mendidik anak dengan baik karena itu titipan dan amanah Allah, jangan sampai disia-siakan atau dikalahkan dengan kesibukan duniawi. Begitu juga dengan pengamalan ilmu, beliau selalu berpesan untuk mengajarkan dan nyebar-nyebarke ilmu.
Disisi lain, jika ada alumni yang beliau anggap menyimpang dari kitab-kitab ulama’ salaf, maka beliau akan mengirimi surat atau pesan kepada alumni lain disampaikan kepada alumni yang dianggap menyimpang itu untuk mengingatkan agar kembali ke jalan yang benar sesuai ajaran para salafus sholih. Salah satu contohnya adalah ketika Pak Masdar F. Mas’udi (Alumni Krapyak, sekarang salah satu Rais Syuriah PBNU) ikut menulis di buku Fiqh Lintas Agama dan menulis di sebuah Majalah tentang waktu pelaksanaan haji yang boleh diluar bulan-bulan haji supaya tidak terjadi penumpukan manusia dan antrian waktu yang lama, maka ketika penulis mendampingi Ibu Nyai Ida diutus dalam acara PBNU di Jakarta, ketika sowan mau berangkat beliau selalu berpesan agar menyampaikan nasehat beliau untuk Pak Masdar F. Mas’udi dan terkadang juga dibawakan risalah/makalah beliau untuk meluruskan beberapa pendapat yang dianggap menyalahi ajaran kitab-kitab ulama’ salaf.
Ketika pak Masdar pernah sowan di Dhalem Krapyak, Mbah Zainal juga memberi nasehat pelurusan terhadap beberapa pendapat Pak Masdar. Hal serupa juga beliau lakukan kepada para alumni lainnya baik ketika alumni itu sowan maupun ketika ada santri/alumni yang kira-kira bertemu alumni yang dianggap nyleneh pendapat atau prilakunya.
Hal serupa juga, beliau lakukan kepada pengurus NU atau generasi muda NU supaya tetap lurus dijalannya para ulama’ salafus sholih. Salah satu yang pernah mendapat nasehat dan teguran kasih Mbah Kyai Zainal adalah Mas M. Imam Aziz (sekarang salah satu Ketua PBNU). Ketika mengisi diskusi di Krapyak yang diadakan oleh Fatayat tentang Hak Asasi Manusia, Mas Imam Aziz menyinggung masalah hak dan kebebasan beragama.
Pernyataan Mas Imam ini didengar oleh Mbah Kiai Zainal, maka beliau memanggil pengurus pondok dan panitia seminar untuk mendapatkan rekaman dan transkip. Setelah beliau mendengarkan rekaman dan membaca transkip, kemudian transkip itu ditulis ulang beberapa bagian yang dianggap menyimpang maka beliau meluruskan pendapat tersebut dengan didasarkan dari dalil al-Qur’an, Hadits dan Kitab Kuning, kemudian risalah beliau dikirimkan ke Mas Imam dan peserta seminar Fatayat. Ini membuktikan bahwa Mbah Kiai Zainal sangat perhatian dan sayang dengan para alumni, NU dan kader-kader NU. Mbah Kyai Zainal sering memberikan nasehat ke banyak orang, hanya saja biasanya itu dilakukan dengan cara tertutup baik dengan mengirimkan surat, mengutus santri atau pesan ke Alumni.
Termasuk bentuk perhatian besar beliau terhadap Alumni adalah jika dikabari ada alumni yang meninggal yang masih bisa dijangkau lokasinya, maka beliau akan berangkat kesana untuk mensholatkan, jika tidak mungkin dijangkau karena lokasinya jauh diluar wilayah Jogja, maka beliau melaksanakan sholat ghoib dengan para santri atau kalau pas hari Jum’at sholat ghoib dilaksanakan di Masjid Krapyak sebelum dilaksanakan sholat Jum’at.
Cermat Membaca Dinamika Sosial dan Politik
Dinamika sosial, politik, kebudayaan dan kondisi umat juga turut menjadi perhatian Mbah Kiai Zainal. Pada waktu siang hari, selepas sholat Dhuhur sebelum mengajar Ma’had Aly, beliau masih menyempatkan membaca koran untuk memantau perkembangan di luar pondok. Jika beliau mendapati hal-hal yang dianggap menyimpang, maka beliau meminta pengurus untuk mendalami informasi itu. Misalnya, ketika pada Pemilu tahun 1999, ada berita bahwa setelah memilih/toblosan, maka semua warga wajib mencelupkan jarinya ke tinta yang tidak bisa hilang selama tiga hari.
Membaca berita itu, beliau kemudian dawuhi penulis untuk mencari UU pemilu dan Peraturan KPU tentang masalah tinta. Setelah melakukan kajian dan mencari ibaroh di Kitab-kitab, beliau membuat keputusan hukum bahwa tinta KPU itu bisa menghalangi sampainya air ke kulit anggota wudhu atau minimal merubah air wudhu yang sampai ke kulit menjadi thohir ghiru muthohir.
Setelah itu, beliau menulis surat tertutup disertai risalah keputusan hukum dan referensi pendukungnya ditujukan kepada ketua KPU Pusat di Jakarta, KPU Jogja, MUI Pusat, Presiden, DPR dan lembaga terkait untuk merubah keputusan penggunaan tinta dengan cara lain seperti dilobangi kartu KTP-nya dan lainnya. Surat Mbah Kiai Zainal kemudian dibawa dalam rapat pleno Komisi Fatwa MUI Pusat, yang keputusannya menyatakan bahwa tinta tidak menghalangi sampainya air/merubah air.
Keputusan MUI itu diterima oleh Mbah Kiai Zainal, akhirnya terjadi surat menyurat antara Mbah Kyai Zainal dengan MUI dan KPU Pusat. Karena tidak ada titik temu lewat surat tertutup, maka Mbah Kiai Zainal merasa perlu mengingatkan umat melalui media publik. Maka penulis didawuhi beliau untuk mengumpulkan seluruh wartawan media cetak dan elektronik yang ada di Jogja untuk konferensi press dalam rangka amar ma’ruf nahi mungkar.
Paginya, pernyataan beliau tentang tinta ini menjadi head line berita media cetak, dan akhirnya dalam konteks Jogja, KPU Jogja yang pada waktu itu diketuai oleh Bapak Nur Achmad Affandi, MM membuat keputusan bahwa bagi orang Islam dibolehkan untuk tidak memakai tinta setelah mencoblos.
Dalam masalah-masalah budaya Mbah Zainal juga sering meluruskan hal-hal yang dianggap tidak sesuai dengan ajaran Islam. Diantara yang diluruskan oleh Mbah Zainal adalah tentang sedekah laut, pawai bekakak, menolak bala’ dengan 7 macam sayuran dan lainnya. Dalam konteks sedekah laut misalnya, beliau mengatakan bahwa sedekah laut dengan cara membuang pakaian, makanan dan lainnya ke laut selatan itu tindakan yang salah. Harusnya itu disedekahkan kepada penduduk yang bertempat tinggal dipinggir laut.
Begitu juga dengan tradisi yang sudah mengakar di masyarakat Muslim yang menurut Mbah Zainal itu adalah Bid’ah Idhofiyyah. Contohnya adalah tahlilan dan yasinan itu ibadah yang sangat baik, hanya saja jika membaca Yasin pada orang sakit itu harus dibawah tempat tidurnya atau membaca tahlil itu harus pas 7 hari atau harus pada hari ke- 40 atau ke-100, maka keharusan penetapan hari itu bid’ah idhofiyyah. Menurut Mbah Zainal mengirim pahala kepada orang yang mati bisa dilakukan setiap saat dan kapan saja, tanpa harus menunggu 40/100 hari, sehingga hari bisa maju atau mundur, bahkan kalau mendekati hari Jum’at supaya memilih hari Jum’at karena sayyidul ayyam. Hal yang serupa juga berkaitan dengan urutan tahlil, yang menurut beliau tidak wajib urut.
Oleh karena itu, Tahlil yang dilakukan oleh Mbah Kiai Zainal terkadang tidak sesuai urutan atau dibuat simpel. Dalam beberapa kali tahlil, penulis pernah mengikuti setelah hadiah fatihah, langsung membaca surat al-Ikhlas 41/100 kali kemudian langsung membaca tahlil (lailahaillallah) sebanyak 70/100 kali kemudian diakhiri dengan do’a.
Mbah kyai Zainal juga sangat konsen memperhatikan dinamika sosial politik dan pemerintah, hanya saja beliau lebih memilih banyak berperan dibelakang layar dengan tetap di Pondok untuk konsen gulo wentah santri. Untuk peran praktis politik, Mbah Zaenal mempercayakan kepada Mbah Kyai Ahmad Warson Munawwir (adik beliau). Mbah Ahmad Warson pernah menjadi ketua DPW PKB kemudian ketika berubah menjadi PKNU, Mbah Warson menjadi Wakil ketua Dewan Syuro PKNU Pusat. Mbah Kyai Zainal biasanya menyampaikan perspektif politiknya untuk disampaikan oleh Mbah Kyai Ahmad Warson Munawwir di forum kyai-kyai seperti dalam pertemuan di Langitan, Lirboyo Kediri, Krapyak, Tegalrejo dan lainnya. Mbah Kyai Zainal dan Mbah Kyai Warson seperti satu kesatuan yang saling mendukung dan melengkapi.
Sebagai pengasuh utama di Pondok Al-Munawwir, Mbah Kyai Kyai Zainal juga sering menerima tamu pejabat dari Presiden, Menteri, Panglima TNI, Pangdam Diponegoro, Kapolda dan lainnya. Ketika diberi tahu aka ada Pejabat yang mau sowan, Mbah Kyai Zainal bersikap biasa-biasa saja, hampir tidak membuat persiapan khusus, hanya saja dalam kesempatan tertentu beliau menyiapkan risalah nasehat yang diambil ibaroh-nya dari kitab-kitab supaya pejabat itu melaksanakan amanat dan kwajibannya dengan sebaik-baiknya.
Salah satu contohnya, ketika pada tahun 2009, Wakil Presiden Yusuf Kalla yang sekaligus mau mencalonkan sebagai Presiden Indonesia ingin sowan. Mbah Kyai Zainal menyatakan, bahwa beliau mau menerima Bapak Yusuf Kalla dengan syarat dalam pertemuan tertutup untuk diberi beberapa nasehat, tidak seperti permohonan Sekretarian Wapress untuk dialog publik dengan santri dan Masyarakat. Beliau kemudian membuat risalah tiga halaman tentang hakekat Jabatan, Kwajiban Pejabat dan bahaya dan siksa bagi pejabat yang tidak bersungguh-sungguh mengurus Rakyat atau menipu rakyatnya untuk bekal Bapak Yusuf Kalla yang sedang menjabat Wakil Presiden dan calon Presiden. Pertemuan dengan Bapak Yusuf Kalla ini pun dilakukan tertutup diruang tamu rumah beliau bagian barat. Beliau hanya ditemani oleh KH. Ahmad warson Munawwir, sedang tamu rombongan Wapres dan Ahlein lainnya, di ruang tamu timur.
Penulis dan juga beberapa pengurus yang ditugasi untuk mencegah tamu-tamu dan ahlein agar tidak masuk ke ruang tamu bagian barat sampai keluar keringat dingin karena harus mencegah para pejabat dan ahlein, tetapi karena ini dawuh beliau maka tetap dilaksanakan dengan sebaik-baiknya. Begitu acara selesai, didepan dhalem sudah menunggu wartawan dari media cetak dan elektronik, tetapi beliau sama sekali tidak mau menyampaikan apa pun kepada wartawan malah kembali ke kamar untuk mutholaah kitab. Ketika penulis sowan untuk menyampaikan bahwa beliau ditungggu wartawan di depan dhalem, beliau menjawab bahwa beliau hanya ingin menasehati bapak Yusuf Kalla, tidak untuk konsumsi para wartawan.
Beliau dawuhi ke penulis untuk menemui para wartawan karena Mbah Kyai warson dan Ibu Nyai Ida juga tidak kerso. Jika ada pejabat yang datang yang selalu beliau sampaikan lebih banyak nasehat untuk memegang jabatan itu dengan sebaik-baiknya atau beliau mengusulkan kebijakan yang dianggap kurang tepat. Selama mendampingi beliau dalam menerima tamu pejabat, tidak pernah penulis mendengar beliau me-lobby atau mengajukan program kepada para pejabat yang datang, bahkan Mbah Zaenal sangat anti dengan proposal-proposal bantuan termasuk dari pemerintah dan perusahaan. Ketika pengurus mau memanfaatkan ada pejabat yang datang dengan menulis proposal, beliau selalu mengatakan “ojo seneng meminta-minta, sebab peminta-minta itu besuk jasadnya di Akherat tidak ada dagingnya dan seterusnya”.
Masih banyak sisi keilmuan dan kehidupan Mbah Kyai Zainal yang bisa ditulis, karena beliau laksana lautan ilmu dan oase kehidupan. Ditengah karut marutnya kehidupan dunia, Mbah Kiai Zainal mampu menjadi penuntun kehidupan, pemberi pencerahan, dan penebar keteduhan hati, sehingga sangat layak kalau beliau digelari oleh Mbah Kiai Ali Maksum dengan sebutan “Ulama’ songgone langit”.
Sungguh penulis dan kita semua kehilangan seorang ulama’ besar yang menjadi panutan dan guru utama, sangat istimewa dan membekas di sanubari kita. Akhir tulisan, teriring do’a semoga semua amal beliau diterima disisi Allah, diampuni dosa-dosanya dan kubur beliau menjadi roudhotun min riyadhil jinan.
Semoga kita mampu meneruskan perjuangan-perjuangan beliau untuk terus tafaquh fiddin dan menghidupkan ajaran ulama’ salaf sholeh dalam kehidupan nyata, baik dalam keluarga, masyarakat dan berbangsa. Amin.
